История Ислама в Латвии

Нас больше не удивляют мечети во многих городах Европы. И в Скандинавии и в восточной Европе образовалось принимаемое во внимание число общин традиционно мусульманских народов. О строительстве первой мечети думают и немногие мусульмане Риги. История исповедующих ислам в Латвии, тесно связана с историей главных исповедующих ислам - татар, турок и других родственных, традиционно мусульманских народов. Хотя не все татары и турки были приверженцами ислама, все же в большей или меньшей степени, их можно приобщить к народам исламской культуры. К народам, которые исповедуют эту веру и, при необходимости возобновляют даже на столь чуждой исламу земле-Латвии. Изначально присутствие мусульман в Латвии носило случайный характер. Если не считать набеги на латвийские земли татарских солдат царя России Ивана Грозного, то нужно признать, что народам, исповедующим ислам, таковая Латвия на протяжении долгих веков была Tеrrа incognita. После попадания обжитых латвийских земель в Российскую империю, хоть и в ничтожных количествах, все же приверженцы мусульманских народов России начали появляться в Риге, Елгаве, Екабпилсе, Даугавпилсе. Перепись жителей 1897 года показала, что на территории нынешней Латвии проживало 1525 татар, 49 турков и 362 представителя других родственных народов. Надо принять во внимание факт, что большую часть этих чисел составили Поволжские татары, призванные в армейские части царя в Казани, и размещенные в больших городах. Среди 1671 исповедующих ислам, были и 27 латышей или же олатышевшиеся жители востока. В 1902 была основана община Мусульман, которой руководил имам татарской национальности Ибрагим Давидов. До первой Мировой войны, в ней собиралось аж до 1000 молящихся. С немецкой акупацией 1917 года, имам и большая часть мусульман покинула Ригу, т.к. с Латвией их ничто особенно не связывало. Надо отметить, что первая публикация об исламе на латышском языке - Марии Штеинбаум-Ринги «Магамед, направщик веры Турков», одно из первых латышских изданий «Этот друг латышских людей» показалось уже 1838 году. Также в последующих годах в латвийской прессе появлялись статьи про ислам - потому полностью чужим ислам этому народу не был. После первой Мировой войны и последовавшего получения независимости Латвии, большая часть жителей, не связанных с Латвией покинуло государство. Редко когда кто - то из мусульман России укоренялся в Латвии. Полностью вжиться не смогли и оставшиеся, и число исповедующих ислам, беспрерывно сокращалось. В 1920 году в Латвии осталось только 115 татар (25 татар находилось на фронте в Латвийской армии) и 19 турок, а в 1935 году уже только 28 татар и 17 персов. Не все они были мусульманами. К примеру, в 1925 году среди мусульман были зафиксировано 9 поляков. В 1935 году в Латвии было только 66 мусульман. А в 1921 году в Риге возобновила деятельность Мусульманская община, во главе с имамом Шакиром Хуснетдиновым. Все же, вплоть до 1940 года, в малочисленной общине действовало 3-4 семьи. Больше исповедующих ислам в Латвии не было. Примечательно отношение к меньшинствам независимого государства 20 - 30 гг. - даже не многим мусульманам были созданы условия не мешающие работе. Предположительно, что общественные действия отдельных приверженцев ислама ограничивалось принятием участия в ежегодном кавказском балле, проводимом в доме Оперы обществом «Кавказ». Имам и еще несколько его соотечественников, занимались бизнесом, главным образом торговлей и управлением кафе. В любом случае, однозначно то, что количество приверженцев традиционно мусульманским народам в стране было очень маленькое и колебалось в зависимости от политических событий в многонациональном соседнем государстве - России. Если граница с Россией была открыта - в Латвии увеличивалось количество мусульман, а во время независимости, это были случайные переселенцы. Как видно, не удалось найти никаких свидетельств о наличии ислама в Латвии в 20 - 30 годы, главным обозом из-за ничтожного количества исповедующих ислам. Из СССР приезжают южане 1939 год потряс мир. В результате тайного соглашения Советского Союза и Германии, русские начинают оккупацию стран Балтии. В июне 1940 года Латвия была насильственно включена в состав империи. На ряду с изменением всей жизни, в соответствии с советскими нормами, в оккупированную Балтию, СССР направило огромное количество граждан своего, государства, с намерением полностью уничтожить какие бы то ни было стремления балтийцев и возможности вернуть независимость, а так же для содействия обрусевания латышей. После Второй мировой войны в Балтии установился советский режим. Среди многих ста тысяч славян из различных республик СССР, в Латвию целенаправленно следовали и татарские, азербайджанские, узбекские, башкирские, казахские, таджикские, . дагестанские, северокавказские и другие переселенцы из южных республик союза и Поволжья. В результате чего, в 1959 году в Латвии жили многие тысячи переселенцев из востока и южан, а в 1970 году, например число татар (3764) в Латвии было больше числа соседей - эстонцев. В 1989 году число татар достигло 4800 человек - для сравнения, эстонцев стало еще меньше. Большая часть приезжих жила в столице - Риге и других больших городах. Гигантским фабрикам, построенным для нужд империи коммунизма были необходимы рабочие руки. Многие южане остались жить в Латвии по окончании службы в армии оккупантов, для учебы в вузах, поженившись. И все же, если всех указанных жителей востока 20 - 30 гг. нельзя назвать мусульманами, то еще меньше это можно сделать в отношении периода советской оккупации. Коммунистическая идеология не позволяла существование религии, против священников и верующих применялись репрессии. Также большей части татар, азербайджанцев, узбеков, особенно людям нового поколения, традиционно распространенный ислам стал чужд. В оккупированную Латвию въезжали только некоторые представители интеллигенции, большая часть приезжих были торговцы арбузов и дынь, которые после продажи товара осенью, возвращались к себе на родину. В Латвии не было никаких исторических традиций исламской веры, даже люди, въезжавшие сюда, часто у себя на родине не соблюдали нормы Корана, многие из них уже были частично или даже полностью обрусевшие homo sovieticus. Больше татары, а меньше азербайджанцы, еще меньше северокавказцы ассимилировались в количественно большей русской среде. Хотя советская власть и способствовала переселению жителей востока в Латвию, все же не позволяла распространение религии, в том числе и ислама. Приехавших, возможно мусульман, от основной нации отличала огромная разница в менталитете народов, восприятии жизни и нормах общественного поведения, которые не смог уровнять даже коммунистический режим. В общем для латышей ислам и жизнь его приверженцев была чужой и экзотической. Присутствие в Латвии проживающих очень остро и наглядно напоминала об исторической несправедливости - оккупации и насильственном изменении традиционной, привычной среды жизни. Приезжим, в большей части, попытки латышей были чужды и режим всячески способствовал этой отчужденности. Вместе с независимостью появляется ислам С разрушением советского режима, получив государственную независимость, у народных меньшинств Латвии появилась возможность поддерживать и развивать свою культуру и традиции, соответственно своим желаниям и нуждам. Уже в 1988 году образовалось азербайджанское общество культуры, целью которого было поддержание национальной идентичности. Татар объединило общество «Идель», образовалось также общества узбеков, афганцев, чечено - ингушей и другие общества. Численно самым большим было татарское общество - уже в 1991 году началась образование общества мусульман. Позже присоединились и остальные представители традиционно мусульманских национальных меньшинств и не потерявшие религиозную идентичность. Не сегодняшний день в Латвии существуют две общины исповедующих ислам в Риге и одна в Даугавпилсе. На традиционные мусульманские праздники в Риге собираются примерно 350 - 400 человек. Общие молитвы, которые обычно происходят пять раз в день, в Риге происходят только один раз в неделю, а летом собираются примерно 1-20 человек. Община также следит за Мусульманским кладбищем, в котором первый исповедующий ислам похоронен в 1904 году и недавно был получен сектор на кладбище Яунциемс. Интересно, что во время оккупации, на кладбищенских памятниках были простые надписи, а теперь часто появляются надписи из Корана на арабском языке и традиционные полумесяцы. Хотя в общем мусульмане Риги и всей Латвии инертны по отношению к исполнением канонов религии, до смерти, примерно 90% высказывают желание быть похороненными как мусульмане. Как считает Ильдус Сабитов - председатель мусульманской общины Идель, на то есть две причины: до восстановления независимости в Латвии ислама вообще не было и вся советизация жизни связана с истреблением религии не прошла и мимо мусульманства. Он считает, что на сегодняшний день, половина из самых активных - татар - ассимилировалась русифицировавшись и пропала как для народа, так и для религии. В Латвии неизбежные смешанные браки представляют преграды для исповедующих ислам, когда зачастую один из супругов нетерпимо относиться к религиозным убеждениям своего друга жизни. Большой поддержкой в религиозной деятельности являются для общины студенты - мусульмане вузов Риги. Их -примерно 100 пакистанцев, суданцев, чадцев и других - знания Корана и соответственное поведение приобретенное в странах, где исламу отведена огромная роль. Исповедующим ислам студентам Медицинской Академии даже закрепили за ними особые помещения для молитв. Рижская община обеспечивает исповедующим ислам ритуалы свадеб, похорон, с традиционным прохождением праздников, в соответствии с предписаниями Корана. Религиозной частью заведуют два священника - имамы, которые обучались в Петербурге и Казани. Есть даже один хирург - мусульманин, который делает обрезание. Небольшую часть молодежи собирает воскресная школа. В 1996 году 25 детям был организован летний мусульманский лагерь в Юрмале. Большие надежды связаны с возможным строительством мечети. Уже подано заявление в Рижскую Думу на предоставление земельного участка. Финансовую поддержку обещают зажиточные заграничные братья по вере из Ближнего Востока и Англии. Исповедующих ислам в Латвии и сегодня небольшое количество, и это, так же как и в 20 - 30 года есть тенденции к уменьшению. В феврале 1996 года в Латвии жило примерно 3500 татар, 1650 азербайджанцев, примерно 300 узбеков и башкир. Причин на то много. Ничтожное количество из южан являются гражданами (например, татары - 155, азербайджанцы - примерно 165 человек), потому, как приехали в Латвию во время оккупации. У многих проблемы с интеграцией в Латвийское общество - огромная разница в культуре, религии и языке. В то же время сотрудники мусульманских и национально- культурных обществ признают, что отношение учреждений государственной власти к ним хорошее. Например, люди азербайджанской общины уже с начала основания общества, при помощи своих широких связей активно поддерживала независимость Латвии. Также и другие общества культур традиционно -мусульманских народов. Административный руководитель Рижских мусульман представлен также и в консультативном совете при президенте Государства. Небольшое количество мусульманам не позволяет создать меньшинство, принимаемое во внимание, которое имело бы важную роль в общественной жизни Латвии. Тенденции последних лет указывают, что в Латвию понемногу входит ислам, хотя и уменьшается число представителей народов традиционно принадлежащим к мусульманским, все же это по-прежнему остается и, предполагается, останется достаточно чужая и экзотическая религия для остальных жителей страны.

Валтер Щербинский (1994)

Материал предоставил председатель Латвийского Мусульманского общества Зуфар Зайнуллин.